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歷史上的“絲綢之路” 及新疆與中原地區的交流融合發展

《中原智庫》(2020)  河南省社科聯課題組2021-01-20

“絲綢之路”是古代中國與西域、南洋等周邊國家和地區,以及北非、歐洲之間的貿易交通商路,是古代東西方之間經濟、政治、文化進行交流的重要通道,對當時社會發展和歷史進程產生了重大作用及影響。有鑒于此,2013年習近平在國際上提出新的歷史時期共建“一帶一路”的倡議,得到了全世界的廣泛響應和大力支持。幾年來,這項倡議已取得了巨大成功,成為新時代中國打造全方位開放格局和構建人類命運共同體的重大舉措,同時也為推動國內東中西區域經濟一體化發展提供了強大動力。  

這條道路的開辟與暢通,也使得古代中原和邊疆地區的聯系大大增強,從人員、物資到思想、文化,從經濟、生活到政治、軍事,滲透到了社會活動的方方面面,各種交流交融日益頻繁。這一道路的開辟,無論對中原、對新疆都產生了極為重大的影響,促進了祖國繁榮發展,維護了中華民族團結統一,是一條連接歷史與現實、民族與國家、邊疆與內地、發展與進步的無可比擬的重要紐帶。  

一、“絲綢之路”的重要作用和影響  

絲綢之路以其獨特的作用,2000多年來為溝通東西方文明,促進不同民族、不同文化相互交流和合作作出了重要貢獻。如今,“絲綢之路”已成為中西方經濟文化交流的代名詞。在這條路上,東西方的使節、商隊、游客、學者、工匠的川流不息,沿途各國互通有無、互學互鑒,共同推動了人類文明進步。  

(一)商品交流  

絲綢之路的主要作用是商品貿易。在當時漢朝派往西域各國的使者中,大的團隊有數百人,少者也有百余人,每年多的時候派使團十幾個,少的也有五六個。使者們攜帶大批絲綢物品出境,回來時則從西域帶回各種珍奇物品。在當時的商貿活動中,商人們從中國主要是運出絲綢、瓷器、茶葉,其他還有鐵器、金器、銀器、鏡子等,深受西域各地歡迎,使得中亞、西亞和北非、歐洲等各國元首及貴族曾一度以穿著用腓尼基紅染過的中國絲綢而洋洋自得。據文獻記載,羅馬帝國凱撒大帝和埃及艷后克里奧帕特拉都喜歡穿中國絲綢。當時羅馬人狂熱迷戀從阿薩息斯王朝、貴霜帝國和阿克蘇姆帝國商人手中轉手得到的中國絲綢,以致古羅馬市場上絲綢的價格曾達到每磅約12兩黃金的天價。同時,西域的葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、菠菜、黃瓜、石榴等也傳到中國,大大豐富了東方人的飲食品種;歐洲、西亞等地的天文歷法、建筑工藝、制糖法、釀酒術等技藝也輸入東方,推動了中國等沿途各國的經濟社會發展和生產力水平提高。據文獻記載,唐代時中國一些富人大量擁有從外奴、藝人、歌舞伎到家畜、野獸,從皮毛植物、香料、顏料到金銀珠寶礦石金屬,從器具牙角到武器、書籍、樂器等,而外來的工藝、宗教、風俗等也隨商進入、不勝枚舉。由此可見東西方商品交流的盛況。  

(二)文化交流  

絲綢之路的開辟,還帶來了文化的廣泛交流。一是造紙術西傳。中國在漢代時發明了造紙術,公元7世紀時,中國紙已經在撒馬爾罕(今烏茲別克斯坦第二大城)廣為使用,唐朝的造紙工匠使這里成為中國境外的造紙中心。8世紀末,大食(阿拉伯帝國)首都巴格達辦起了造紙廠,由中國技師作指導。此后,造紙廠又相繼出現在也門、大馬士革等阿拉伯城市。9世紀末,中國造紙術傳入埃及。12世紀,造紙術從北非傳到西班牙、法國。14世紀末,德國紐倫堡建造起第一家造紙廠。二是印刷術西傳。雕版印刷術發明于中國唐代,現存世界上最早的雕版印書是大英博物館館藏的中國唐代印制的《金剛般若婆羅密經》。到宋元時,雕版印刷技術通過蒙古人西征或其他契機傳到了中亞、西亞,進而傳到北非與歐洲?;钭钟∷⑿g發明后,又由歐洲傳教士和使節從蒙古帝國的都城帶回到歐洲。1450年,歐洲人古騰堡利用印刷術印出了第一部《圣經》。1466年,第一個印刷廠在意大利佛羅倫薩出現,繼而印刷術很快傳遍了整個歐洲。印刷術的出現,改變了歐洲只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況,便利了文化傳播,對西方的文化和科技發展產生了重要影響。三是人員往來。絲綢之路開辟后,中國漢代除張騫、班超、甘英等出使西域外,到隋唐以后隨著中國影響的日益擴大,世界各地的文化科技人員、官員,甚至太子、國王等,都通過各條絲路來到中國,有的還長期駐留。如東漢時有安息國太子安世高;唐朝時有來自日本、高麗、新羅的大量遣唐使和留學生,如日本的阿倍仲麻呂、吉備真備,新羅的文學泰斗崔致遠等;元朝時有阿拉伯政治家賽典赤·贍思丁、天文學家札馬魯丁、意大利旅行家馬可·波羅、摩洛哥旅行家伊本·白圖泰;明朝時有蘇祿國王巴都葛叭答喇;清朝時有英國勛爵馬戛爾尼等,來到中國。明朝時,中國的鄭和也是沿著海上絲路下西洋的。  

(三)宗教交流  

公元前1世紀末葉,佛教從印度、于闐沿塔克拉瑪干大沙漠南北的“絲綢之路”先后傳到西域各國,后來傳到中國內地,并傳到朝鮮半島、日本與其他亞洲國家。同時,西方的拜火教、摩尼教和景教也隨著絲綢之路來到中國和亞洲其他國家。拜火教(又名祆教)是流行于古代波斯(今伊朗)及中亞等地的宗教,隋唐時傳入中國,在中原地區比較興盛,當時這里有許多“祆祠”以備“胡商祈?!?。景教是羅馬帝國敘利亞基督教派的一個分支,唐初在長安興建寺廟,先后稱“波斯寺”“羅馬寺”“大秦寺”,由于在安史之亂中景教徒協助郭子儀平亂,被賜紫衣袈裟,從此在中原地區發展了200多年,它與祆教、摩尼教并稱為唐代“三夷教”。通過絲綢之路,南亞、東亞、東南亞、歐洲的僧人、傳教士等也紛紛來到中國。如東漢時期有天竺國高僧迦葉摩騰與竺法蘭;三國兩晉南北朝時期有天竺國僧人曇無讖、香至國王子菩提達摩、優禪尼國圣僧真諦;唐朝時期有景教傳教士阿羅本,薩珊國王子卑路斯與泥涅師師;宋朝時期有日本茶禪之始來客榮西、禪學中興者圓爾辯圓;明朝時期有意大利傳教士利瑪竇、佛朗機傳教士曾德昭;清朝時期有德國傳教士湯若望,比利時傳教士南懷仁,葡萄牙神父徐日升,英國傳教士馬禮遜、杜嘉德、戴德生,美國傳教士羅孝全等。中國也有很多僧人沿絲綢之路弘揚佛法,如晉朝時有法顯,北魏時有宋云,唐朝時有玄奘等西行取經,唐朝時王玄策還3次送袈裟出使印度,鑒真6次東渡日本等。到元朝以后,北方陸上絲綢之路更是主要轉向了宗教文化交流。  

(四)科技交流  

主要體現在3個方面:一是冶鐵和打井技術西傳。中國在商代就已使用隕鐵制造兵器,春秋時開始人工冶鐵。漢代中國出現了低硅灰口鐵等冶鐵新工藝、新技術,中國的鐵制品沿著絲綢之路傳入西方。在漢匈戰爭中逃亡到西域地區的士卒曾將鑄鐵技術傳給大宛和安息的工匠。大約在公元前2世紀,烏茲別克斯坦境內的費爾干納人從中國學到了鑄鐵技術。在絲綢之路的中外貿易中,鋼鐵成為受西域歡迎的商品,安息人曾努力獲取中國的鋼鐵兵器,后來漸漸流入羅馬帝國。打井技術是中國新疆地區在開鑿坎兒井時發明的,后來將這一技術傳入中亞。二是火藥西傳。中國唐朝時發明了火藥并用于軍事。唐朝末期出現了火炮、火箭。宋朝時火器普遍用于戰爭。蒙古人從與宋、金作戰中學會了制造火藥、火器的方法。阿拉伯人從與蒙古人的作戰中學會了制造火器的技術。歐洲人大約于13世紀后期從阿拉伯人書籍中獲得了火藥的知識,到14世紀前期,又從對阿拉伯國家的戰爭中學會了制造火藥、使用火器的方法?;鹌鞯氖褂迷跉W洲具有開創性意義,恩格斯曾經指出:“在14世紀初,火藥從阿拉伯人那里傳入西歐,它使整個作戰方法發生了變革,這是每一個小學生都知道的?!薄盎鹌饕婚_始就是城市和以城市為依靠的新興君主政體反對封建貴族的武器。以前一直攻不破的貴族城堡的石墻抵不住市民的大炮;市民的槍彈射穿了騎士的盔甲,貴族的統治跟身披鎧甲的貴族騎兵隊同歸于盡了。隨著資本主義的發展,新的精銳的火炮在歐洲的工廠中制造出來,裝備著威力強大的艦隊,揚帆出航,去征服新的殖民地……”三是指南針西傳。戰國時中國已制成了具有指示南北特性的“司南”,這是世界上最早的指南儀器。北宋時發明了指南針并開始用于航海,南宋時傳到阿拉伯國家,13世紀初傳入歐洲,為世界地理大發現提供了重要條件。馬克思對包括火藥、指南針、印刷術在內的科學技術曾高度評價說:“火藥把騎士階層炸得粉碎,羅盤針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術卻變成了新教的工具,并且一般地說,變成科學復興的手段,變成制造精神發展的必要前提的最強大的推動力?!?nbsp; 

二、新疆的獨特地位及其在“絲綢之路”上的重要作用  

(一)新疆的歷史沿革及特征  

新疆維吾爾自治區,面積166萬平方公里,是中國陸地面積最大的省級行政區。新疆地處亞歐大陸腹地,陸地邊境線5600多公里,周邊與俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗斯坦8國接壤,歷史上是古絲綢之路的重要通道,現在是第二座“亞歐大陸橋”必經之地,戰略地位十分重要。  

新疆的早期歷史。新疆在漢代以前沒有文獻記載,屬于史前時期。按考古學概念和研究,新疆歷史分期包括舊石器時代文化、中石器時代文化、新石器時代文化、銅石并用時代文化、青銅時代文化和早期鐵器時代文化。45萬年前的舊石器時代地層中典型勒瓦婁哇—莫斯特文化石制品的大量出土,填補了中國缺少典型舊石器時代中期莫斯特文化類型的空白。約兩三千年前的新石器時代,天山南北各地,諸如哈密的三道嶺、七角井、吐魯番盆地的阿斯塔那、烏魯木齊縣的柴窩堡,以及木壘、奇臺、伊犁、庫車、巴楚、且末、于闐、皮山等地都已出現人類祖先活動的遺跡,其石器形制、打刻技術以及共存的陶器色彩、花紋與中國甘肅、內蒙古、寧夏等地相近。據2018年考古發現,新疆鞏留縣也什克勒克四號墓群發現了漢晉時期墓葬,吉木乃縣G219國道沿線墓地、伊吾縣大白楊溝墓地、白楊河上游墓群、白楊河中下游墓群、四工河墓地、黃山河墓地、十戶窯墓群、喀甫薩朗四號墓群、阿布散特爾墓群等均發現了唐代墓葬,這為中央王朝對西域的有效管治、多元文化格局的形成與發展提供了實證。  

新疆自古就是中國領土。早在先秦時期,新疆就同中原地區保持著密切聯系。周朝宣王時代,秦莊公奉命討伐西戎時,中原地區就與西域開始了交流融合。漢代自張騫通西域后,中央政府就把很多精力放在了與西域的關系上,新疆地區也開始在中國統一多民族國家格局下發展。公元前60年,西漢在新疆地區設立西域都護府,標志著新疆地區正式納入中國版圖。公元123年,東漢改西域都護府為西域長史府,繼續行使管理西域的職權。三國曹魏政權繼承漢制,在西域設戊己校尉。西晉在西域設置西域長史和戊己校尉管理軍政事務。隋代,結束了中原長期割據狀態,擴大了郡縣制在西域的范圍。唐代,中央政權對西域的管理大為加強,先后設置安西大都護府和北庭大都護府統轄天山南北,于闐王國自稱唐朝宗屬,隨唐朝國姓李。宋代,西域地方政權與宋朝保持著朝貢關系??雇醭啻闻墒钩枷蛩纬?。元代,設北庭都元帥府、宣慰司等管理軍政事務,加強了對西域的管轄。明代,中央政權設立哈密衛作為管理西域事務的機構。清代,清政府平定準噶爾叛亂,中國西北邊界得以確定。此后,對新疆地區實行了更加系統的治理政策。1762年設立伊犁將軍,實行軍政合一的軍府體制;1884年在新疆地區建省。1949年中華人民共和國成立,新疆和平解放。1955年成立新疆維吾爾自治區。在中國共產黨領導下,新疆經濟社會發生了翻天覆地的變化,進入了歷史上最好的繁榮發展時期。盡管歷史上新疆地區曾出現過一些王朝、汗國,但它們都是中國疆域內的地方政權形式,都是中國的一部分,從來不是獨立國家。所以,新疆是中國領土不可分割的一部分,不容置疑。  

新疆地區歷來是多民族聚居地。從古至今,新疆地區一直生活著很多民族,各民族遷徙往來頻繁。在古代歷史上,曾有許多部落、民族在新疆聚居生活。新疆居民的族屬,從漢代開始才有明確記載,當時主要有:塞、月氏、烏孫、羌、匈奴和漢人。塞人,原游牧于東起伊犁河、楚河流域,西抵錫爾河地區。因被月氏排擠而西遷,一部分退至錫爾河北岸,另一些南下帕米爾,散居各地。最早開發新疆的是春秋戰國時期生活在天山南北的塞人、月氏人、烏孫人、羌人、龜茲人、焉耆人、于闐人、疏勒人、莎車人、樓蘭人、車師人等。秦漢時期的匈奴人、漢人、羌人,魏晉南北朝時期的鮮卑、柔然、高車、嚈噠、吐谷渾,隋唐時期的突厥、吐蕃、回紇,宋遼金時期的契丹,元明清時期的蒙古、女真、黨項、哈薩克、柯爾克孜、滿、錫伯、達斡爾、回、烏孜別克、塔塔爾族等,每個歷史時期都有不同民族的人口大量進出新疆地區,都是新疆的共同開拓者。至19世紀末,已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共13個主要民族定居新疆,形成維吾爾族人口居多、多民族聚居分布的格局。新疆地區既是新疆各民族的家園,更是中華民族共同家園的組成部分。  

根據6世紀中葉時的石雕、壁畫和文獻資料研究可知,當時北疆游牧的多為操突厥語的鐵勒部落,他們都屬于寬臉、細眼、鼻子較矮而又少胡須的蒙古人種。同時在南疆活動的居民則多表現為“高鼻深目”、多胡須的歐羅巴人種特征。南疆各綠洲的語言文字也不統一,共有7種語言24種文字,其中最主要的是兩種塞語:焉耆—龜茲語在焉耆、庫車和吐魯番一帶使用;于闐語在和田、喀什和巴楚一帶使用。歷史上,東疆受到較濃厚的漢文化影響。唐朝時,回紇人使用突厥盧尼文,有些回紇人懂漢文,有的還能用漢文寫詩。  

(二)維吾爾族的發展流變  

維吾爾族是一個多源民族。最主要的來源有兩支:一支是來自蒙古草原的回紇人,另一支是南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人于公元840年大規模匯合,至16世紀初完全融合成為近代維吾爾民族的主體?!熬S吾爾”一名最早見于漢籍是在公元4世紀的《魏書·高車傳》里,被譯寫為“韋紇”,指的是高車部落聯合體中的一個部落。公元7世紀開始稱“回紇”;公元788年又改譯為“回鶻”,這個稱呼一直延續至宋及五代。元明時期一般譯為“畏兀兒”。17世紀40年代到20世紀初稱為“回部”或“纏回”。1934年,中華民國新疆省政府正式規定“維吾爾”為漢譯民族名稱,此后這一譯名就一直沿用至今。  

根據記載和研究,回紇源于丁零。早在公元前3世紀,在蒙古草原和南西伯利亞地區,活動著很多被統稱為丁零的游牧部落。丁零人相繼受草原上的匈奴、鮮卑和柔然汗國的統治,長期局促于山地森林和蒙古草原的北部邊緣,以狩獵和畜牧為生。公元4世紀以后,丁零又被稱為“鐵勒”,由于使用一種“車輪高大,輻數至多”的大車,又被稱為“高車”。他們分布于西起伏爾加河、東至興安嶺的東西萬余里的歐亞北方大草原上。其中,活動于貝加爾湖一帶的被稱為“東部鐵勒”,較大的部落有9個,回紇是其中之一。為了抵御異族的侵擾和壓迫,這9個部落經常結合成暫時的地域性聯盟,因此又被稱為“九姓鐵勒”。  

5世紀中葉以后,在準噶爾盆地東部出現了一個以阿史那氏為核心的鐵勒部落,被稱為“突厥”。公元552年,阿史那氏建立了囊括整個蒙古草原和準噶爾盆地的突厥汗國,回紇和其他鐵勒部落成為它的屬部。突厥貴族對廣大鐵勒部落實行殘酷統治,激起了鐵勒各部落反抗。公元744年,回紇聯合鐵勒諸部中的仆固、同羅等部組成了回紇部落聯盟,以骨力裴羅為領袖,在唐朝大軍的配合下推翻了突厥汗國,建立了漠北回紇汗國。統一后的部落首領骨力裴羅受到了唐朝冊封,這一部落形成后,諸部落原有的名稱從此基本消失?;丶v汗國是唐朝的屬國,歷代可汗都接受唐朝冊封。有3位唐朝公主嫁給了回紇可汗,因此,歷代回紇可汗都認唐朝為母家,稱中原皇帝為舅。這種甥舅的關系一直持續了幾百年。同時,回紇貴族亦有將女兒嫁與唐朝親王為妃者。當時,中原漢人遷居到草原的也多了起來,他們大多融入回紇人中。  

公元840年,回紇汗國在北方黠戛斯人攻擊下崩潰,草原上的回紇人在各部貴族的率領下四散遷走。其中1支約10萬人向南,到達陰山以南的長城沿線游牧,其中大部分進入中原,融合進了漢人之中。另外3支回紇向西遷徙,分別到達蔥嶺西的楚河流域、準噶爾盆地東部和河西走廊的張掖地區。在河西走廊的回紇人與其他民族融合,形成了后來的裕固族。到達準噶爾盆地東部的回紇人以北庭(今新疆吉木薩爾縣)和高昌(今吐魯番)為中心建立高昌回鶻王國。蔥嶺西的回紇人與當地的葛邏祿、樣磨等部落共同建立了喀喇汗國。這兩個汗國建立以后,分別從東西兩個方向向塔里木盆地擴張,并相繼融合了吐魯番盆地的漢人、塔里木盆地的焉耆人、龜茲人、于闐人、疏勒人等,構成現代維吾爾族的主體。  

回紇人起初信仰薩滿教,8世紀初摩尼教傳入蒙古草原,公元762年,回紇牟羽可汗立摩尼教為國教。公元943年,喀喇汗國的沙土克·布格拉汗皈依伊斯蘭教。公元960年,喀喇汗國將伊斯蘭教定為國教。從此,喀喇汗國以“圣戰”為名,向東方信仰佛教的高昌回紇和于闐國發動連年進攻。公元1006年,于闐國戰敗滅亡,塔里木盆地只剩下回紇人的兩個汗國東西對峙。當時高昌汗國境內佛教寺院遍布,通行回鶻文;喀喇汗國則到處是清真寺,使用阿拉伯文拼寫的突厥語。由于兩個汗國宗教信仰根本對立,并且宗教教義已滲透到各自的社會生活、文化等各個方面,他們之間經常發生戰爭。  

公元1125年,契丹貴族耶律大石以巴拉沙袞為首府建立了強大的西遼政權,高昌回紇和喀喇汗朝相繼成為它的屬國。公元1211年,成吉思汗西征,新疆和整個中亞地區都歸入蒙古大汗國版圖。16世紀初,成吉思汗次子察合臺后代賽義德汗在喀什噶爾建立“葉爾羌汗國”。公元1513年,賽義德汗以伊斯蘭教為旗幟,統一了整個塔里木盆地。17世紀初,蒙古厄魯特部中最強的準噶爾部在北疆建立政權,稱為“準噶爾汗國”。1678年準噶爾汗國的噶爾丹汗在維吾爾人阿帕克和卓的引導下,率領準噶爾軍隊南下,消滅了葉爾羌汗國,建立了以阿帕克和卓為“帕夏”(皇帝)的政權,對南疆實行殘酷統治,給維吾爾族人民造成了巨大災難。1755年清朝軍隊滅亡準噶爾部,統一了新疆。1865年,準噶爾部后人布素魯克又伙同中亞浩罕軍官阿古柏攻入南疆,一度占領了新疆大部分地區。1878年,左宗棠平定阿古柏叛亂,再次收復新疆。  

由此可知,維吾爾族是經過長期遷徙、民族融合形成的,他們不是突厥人的后裔,而是回紇、回鶻人的后代。  

(三)新疆在“絲綢之路”上的地位和作用  

新疆地處亞歐大陸的腹地,延綿7000多公里的古絲綢之路在新疆境內就達5000公里。  

古絲綢之路從西安出發后,經河西走廊進入新疆,沿天山分北、中、南三道,故稱“天山廊道”,此路與中亞、西亞、南亞以及歐洲和非洲連接起來,是一條東西方交流的大通道。這里是人們歇腳、休整的地方,是人們補充食物、用水、給養的地方,也是人們交流、交易、交融的地方,當年在這條大通道上,有各國使節的來往,有商旅的通行,有僧侶的傳道等,如果沒有這一“廊道”和“中轉站”,“絲綢之路”的順利通行是不可想象的。正是通過這條通道,進行了東西方各種農作物種植技術、牲畜馴養技術、建筑技術等的傳播,尤其是進行了絲綢、瓷器等物產以及造紙、冶煉、水利、火藥制造等技術的傳播。  

也正是由于這條大通道,新疆地區成為當時亞歐大陸各古代文明南北往來、東西交通的十字路口,成為各古代文明區域之間相互交流、溝通的必經之地,因而也就成為亞歐大陸幾大古代文明的標本保留地,歷史留下了豐富且獨一無二的文化遺產。在這里,曾經發生過無數影響亞歐大陸各文明進程和地緣政治格局的重大歷史事件;曾經是一個運輸買賣過各個文明區域無數奇珍異寶和時尚奢侈品的古道區域,是一方在沙漠、綠洲、草原各類遺址中仍然保留亞歐大陸各古代文明精彩文化珍寶與遺跡的中介地理區塊。  

今天,新疆在“絲綢之路”上仍然具有極為重要的地位和作用。新疆既是連接中國和這條經濟帶的樞紐,又是建設絲綢之路經濟帶的前沿;既要承接中國向西開放橋頭堡的作用,又擔負著連接和建設這條經濟帶的重要使命;既是面向國際、國內兩大市場的重要舞臺,又是充分利用國際、國內兩大資源的重要陣地。新疆要切實當好建設絲綢之路經濟帶的排頭兵,進一步充分發揮橋梁、紐帶和支點作用。如作為新疆“東大門”的哈密,近年來立足自己獨特優勢,全面提升“絲路名城,甜美哈密”旅游品牌形象,加強與公路、鐵路、民航以及新媒體平臺戰略合作,實施“途經哈密游哈密”工程和環東天山旅游合作工程,大力做好“通道經濟”這篇文章,效果非常顯著。  

三、中原地區和新疆與“絲綢之路”關系密切  

遠古時期,在尼羅河流域、兩河流域、印度河流域和黃河流域之北的草原上,已經出現了一條由許多不連貫的小規模貿易路線大體銜接而成的草原之路,這是早期陸上絲綢之路的雛形。  

在中華文明圈中,由于歷史上中原地區最先進入文明時代,中原文化的先進性和優越性,對周圍尚處于蠻荒時代的地區產生了巨大吸引力,促使彼此之間的聯系日益密切。通過長期的融合與發展,中國古代文明區域以中原為中心像滾雪球一樣逐步的擴大,并將周圍地區不斷匯入中國古代文明區域之中。據古籍記載,公元前15世紀左右,中國的商人就已經出入塔克拉瑪干沙漠邊緣,購買產自現新疆地區的和田玉,同時出售海貝等沿海特產,同中亞地區進行小規模的貿易往來。如在河南安陽的商代婦好墓中,陪葬有大量新疆和田玉制成的器物。而良種馬及其他適合長距離運輸的動物也開始不斷被人們所使用,如阿拉伯地區經常使用駱駝,使大規模的貿易交流成為可能。到西漢張騫開通絲綢之路后,絲路的東方起點在都城陜西長安,東漢以后,這一起點又延伸到都城河南洛陽,進一步深入到中原腹地。  

由于上述原因等,中原地區同新疆各地交往聯系的歷史源遠流長。早在先秦時期,新疆地區就與中原地區展開了密切交流??脊抛C實,新疆地區出土的彩陶就受到中原地區仰韶文化的影響。關于古代新疆的地理、山川、河流,在中國先秦的歷史和典籍中記載相當多,如《尚書》《竹書紀年》《山海經》《楚辭》中都能見到,它從一個側面反映了當時中原人對于新疆的認識和了解。在先秦典籍《穆天子傳》中,就有周穆王西巡昆侖山與西王母在瑤池相會的描述,這反映了遠古時代中原地區同新疆的交流關系。  

新疆地區一直是中華文明向西開放的門戶和中介。由于絲綢之路的開辟和暢通,新疆地區各民族文化和中原文化交流交融、血脈相連、息息相通。西漢統一新疆地區后,漢語成為當地官府文書中的通用語之一,中原地區的農業生產技術、禮儀制度、書籍、音樂舞蹈等在新疆地區廣泛傳播。與此同時,琵琶、羌笛等樂器也由新疆地區或者通過新疆地區傳入中原地區,對中原地區音樂產生了重大影響。  

新疆地區受中原文化的影響情況,從對哈密文化的研究中可以找到很典型的樣本。如3000多年以前,生活在天山南北的羌人就與中原漢族同根同源,血脈相連。秦漢的大一統使得西北游牧經濟和中原農業經濟之間的聯系日趨緊密,尤其是西漢后期,中央王朝開始在哈密設立管理機構,兩地交通管道更加通暢,大量的中原商人、屯田士民等走進哈密。魏晉南北朝時期,西北少數民族和中原漢族之間的融合不斷深入,不僅出現了中原人口大規模移居哈密的事例,還有不少西域民族進入中原,與當地的漢族融為一體。元明時期,哈密成為中原進入新疆的橋頭堡,其地位更加突出。清朝建立后,打破了滿漢之間的地域界限,并采取一系列措施推動各民族間文化交流,民族融合進一步加深。  

而絲綢之路開辟后,新疆地區與中原的交流交融達到了全方位的程度,哈密在這方面的例證也非常之多。如在民俗文化中,哈密在飲食、服裝、居住以及節日、婚喪習俗等民俗文化的形成與發展,都深受中原文化影響,它既是各民族同胞團結共處的見證,也是新疆多民族與中原相互學習交流的結晶。在商業文化中,漢代時東天山就開辟了由哈密通往巴里坤草原的盤山道——天山商道。唐代時就有信奉道教的商人在東天山上修建了天山廟,這是絲綢之路新北道商業繁華的重要見證。巴里坤地區濃厚的商業文化與漢文化,也是新疆歷史文化的一道亮麗風景。在宗教文化中,哈密地區有薩滿教、祆教、佛教,它們保留了維吾爾祖先回鶻時代更多的文化元素。哈密回王陵、艾提尕爾清真寺等宗教建筑,融合了維吾爾族、漢族、蒙古族等多民族建筑風格,充分體現了中原建筑文化與地域宗教文化的交流交融。在軍事文化中,哈密烽燧、古糧倉,巴里坤“大河唐城”“綠營兵城”等軍事遺址,在選址布局、功能定位、建筑形制等方面,都充分體現了哈密與中原軍事文化的交流融合。  

(課題組主持人:王喜成  孫建華  課題組成員:郭繼英  何勇  齊善兵  吳鵬  劉紹才  李俊坡)


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